Antes de adentrarnos en la relevancia de acudir a psicólogos vamos a profundizar en el dualismo mente-cuerpo psicología
Pero también antes de pararnos en la psicología, debemos saber que la osteopatía es un sistema de diagnóstico y tratamiento que resulta eficiente para la prevención, evaluación y tratamiento de trastornos que afectan no solo al sistema neuro-musculoesquelético sino más bien y asimismo al sistema craneosacral y visceral.
La aportación del pensador francés
Ha llevado a estudiosos de distintas disciplinas a detenerse en el vínculo entre la mente y el cuerpo, ahondando de esta manera los procesos biológicos y psicológicos explicando de qué forma se influyen entre sí, determinando una condición de bienestar o bien malestar en la persona.
La osteopatía se ha definido como una medicina manual complementaria y también integradora. Nació a mediados del siglo XIX por el vanguardista Andrew Taylor Still, un médico y cirujano estadounidense, que acuñó el término ‘Osteopatía’ en mil ochocientos ochenta y nueve y creó sus principios en mil ochocientos setenta y cuatro.
Hablamos de un sistema de diagnóstico y tratamiento que, aunque se fundamenta en las ciencias esenciales y los conocimientos médicos tradicionales, no implica el empleo de medicamentos ni cirugía, sino más bien a través de manipulaciones. Pero no se trata solo del síntoma, sino que se busca la causa primordial de las manifestaciones clínicas.
Por eso la psicología es necesaria en el trabajo basado en las leyes de la naturaleza. Cuando todas y cada una de las partes del cuerpo humano están en orden, es que estamos bien. Preguntamos a psicologos zaragoza por este dualismo cuerpo-mente y la función de la psicología…
La enfermedad viene dada por una serie de causas coadyuvantes que se influyen entre sí. La experiencia de la enfermedad tiene un efecto poderoso en los individuos y, para ciertos pacientes, puede transformarse en el factor determinante y en el resultado final. Además de esto, se ha probado que factores como el apoyo social, las situaciones de vida estables y los factores de personalidad desempeñan un papel esencial en los resultados de salud.
Asimismo se ha probado que los factores relacionados con la personalidad influyen en el desarrollo de determinadas enfermedades.
Sarno estudió la teoría de que la contestación a situaciones agobiantes y sensibles, consciente y también inconsciente, era la auténtica causa de los síntomas observados en muchos de sus pacientes. Ha desarrollado un enfoque psicoeducativo para estos pacientes y ha tenido éxito en el tratamiento de pacientes con síntomas musculoesqueléticos crónicos.
Además de esto, halló que muchos pacientes notificaron mejoras en los síntomas concurrentes en otros sistemas psiquiátricos así como musculoesqueléticos, cuando se identificaron y abordaron ciertos inconvenientes psicológicos latentes. El componente clave de este enfoque, no obstante, no está en las modalidades de tratamiento psicológico, sino más bien en el reconocimiento de que aunque los síntomas físicos son reales, no se deben a un trastorno patológico del cuerpo, sino son ocasionados por procesos mentales y, por ende, pueden tratarse con un enfoque puramente psicológico.
Es esencial que el médico sea consciente de la probabilidad de que ocurran perturbaciones psicosomáticas en la mayor parte de las personas a lo largo de su vida. Un historial médico y un examen físico completos deben incluir la investigación de posibles trastornos orgánicos y funcionales.
Se trata de examinar no solamente los signos de compresión de la raíz nerviosa, un tumor o bien una infección, sino más bien la determinación de los factores psicológicos y sociales que pueden haber provocado esto. De un conjunto de síntomas. Un término útil es «síndrome psique-cuerpo».
Este síndrome es real y los síntomas son tratables. Causa síntomas reales y los mecanismos fisiológicos en el cerebro y el cuerpo crean este círculo vicioso.
El dualismo
Es una corriente filosófica conforme la cual hay una división esencial entre el cuerpo y la psique. De esta manera, al paso que el cuerpo es material, la psique queda descrita como una entidad incorpórea, cuya naturaleza es independiente del cuerpo y que en consecuencia no depende de este para existir.
EL DUALISMO DE SUSTANCIAS
La primera obra de Descartes en la que aparecen los trabajos de psicología y la relación entre mente y cuerpo es De homine (mil seiscientos sesenta y tres). Es en esta temporada cuando Descartes se entera de la acusación a Galileo y ordena que la obra no sea publicada en ese instante.
Descartes explica en esta obra de qué manera reacciona la psique frente a los estímulos externos. Los estímulos externos afectan a las “fibras nerviosas” que por su parte actúan sobre las “terminaciones centrales” desplazándolas. De esta forma pueden circular los “espíritus animales” actuando sobre los nervios primordiales responsables de que se genere un movimiento.
Este primer intento de explicar la interacción entre mente y cuerpo se basaba en la idea de que la mente y el cuerpo son entidades separadas y que es a través de la glándula pineal como se ponen en contacto. Se acepta entonces una interacción en las dos direcciones de mente y cuerpo.
Va a ser en su obra Meditiationes de prima philoophia, in quibus Dei existentia, & animae a corpore distinctio demonstratur (Meditaciones, mil seiscientos cuarenta y uno) en la que Descartes exponga de una manera más sistemática su dualismo metafísico. El dualismo de Descates es conocido como dualismo de sustancias en tanto que mantiene que el humano es un compuesto de dos sustancias ontológicamente diferentes.
De una lado, el cuerpo, res extensae, cuya propiedad primordial es la extensión. El cuerpo es material y ocupa sitio en el espacio con lo que va a ser la mecánica y la física o bien la biología y las ciencias las que puedan explicar su funcionamiento. El ánima, res cogitans, tiene como propiedad esencial el pensamiento y normalmente efectuar labores cognitivas.
Puesto que el ánima no es material, no puede ser estudiada por las ciencias físicas o bien naturales. El primordial inconveniente al que se encara el dualismo es el de explicar de qué forma pueden interactuar dos entidades que son ontológicamente diferentes. El intento por solventar este inconveniente va a dar sitio a diferentes formas de dualismo.
En mil seiscientos cuarenta y seis acabaría su manuscrito Les passions de l’ame. En las pasiones Descartes ofrece un análisis de las emociones primarias y desarrolla de una manera más extensa su teoría sobre la interacción entre cuerpo y psique. Descartes escoge la glándula pineal por ser la única parte del cuerpo que no está duplicado bilateralmente y pues pensaba, equivocadamente, que ese órgano es exclusivo del humano.
REACCIONES AL DUALISMO CARTESIANO
El inconveniente del dualismo cartesiano es el resultado de aceptar por una parte, que la naturaleza humana está escindida entre un cuerpo físico y una psique no material; y por otro, que las relaciones causales se rigen por el principio de que causas y efectos deben siempre y en toda circunstancia ser del mismo tipo.
Es concebible meditar que una causa física produzca un efecto físico, y que acontecimientos y proceso mentales ocasionen acontecimientos y procesos de naturaleza mental, mas el dualismo de sustancias no puede explicar de qué manera acontecimientos y procesos físicos pueden ocasionar acontecimientos y procesos mentales.
El primer intento por localizar una solución al inconveniente de la interacción de sustancias fue el ocasionalismo de Nicolás de Malebranche. En mil setecientos setenta y cuatro Malebranche pública De la recherche de la verité en la que mantenía que las substancias cartesianas no tienen relación causal.
La única causa auténtica es Dios, y solo cuando la voluntad de Dios interviene podemos observar las conexiones regulares entre la mente y el cuerpo. Si una persona tiene el deseo de hacer ‘x’, entonces Dios tiene la ocasión de intervenir a fin de que el sujeto realice ‘x’.
Una forma nueva de dualismo es el paralelismo psicofísico. Leibniz en el Système nouveau de la nature (mil seiscientos noventa y cinco) y en el Eclaircissement su noveau sisteme (mil seiscientos noventa y seis), presenta la descripción del paralelismo psicofísico. Para el paralelismo, el dualismo de sustancias es compatible con una teoría de la causalidad, eludiendo la interacción entre sustancias.
Entidades metafísicamente diferentes no pueden interactuar unas con otras, con lo que estaríamos ante una simple relación entre fenómenos mentales y físicos. Cuando se genera un fenómeno mental, otro de naturaleza física se da al tiempo y de ahí la relación entre los dos. El razonamiento de Leibniz en favor de paralelismo se estructura sobre la famosa metáfora en la que equipara mente y cuerpo con 2 relojes que están de manera perfecta acompasados.
Conforme Leibniz solo puede haber 3 formas de explicar la coordinación entre los dos relojes. Por repercusión mutua (interaccionismo), a través del trabajo de un relojero organizador (ocasionalismo) y meditar que desde un principio fueron construidos para su armonía preestablecida (paralelismo).
Leibniz rechaza el interaccionismo pues no explica de qué forma pueden interaccionar estados o bien acontecimientos de naturaleza diferente. Asimismo rechaza el ocasionalismo pues precisa de la intervención de un Deus ex- machina. Lo que queda es el paralelismo y mantener que Dios ha establecido una armonía anterior entre la mente y el cuerpo desde el instante de la creación.
